發(fā)布時(shí)間：2014-09-28所屬分類：管理論文瀏覽：1次
摘 要： 摘要：馬克思指出占有感與存在感的差別:人們擁有了物質(zhì)財(cái)產(chǎn)，但并沒(méi)有使人道德富有，反而使人如此愚蠢而片面。馬克思認(rèn)為社會(huì)主義的目的是人的解放，也就是重視人個(gè)性和精神的解放。關(guān)于思想與經(jīng)濟(jì)政治聯(lián)系：傳統(tǒng)唯物主義認(rèn)為物質(zhì)現(xiàn)象決定精神現(xiàn)象，馬克思重
摘要：馬克思指出占有感與存在感的差別:人們擁有了物質(zhì)財(cái)產(chǎn)，但并沒(méi)有使人道德富有，反而使人如此愚蠢而片面。馬克思認(rèn)為社會(huì)主義的目的是人的解放，也就是重視人個(gè)性和精神的解放。關(guān)于思想與經(jīng)濟(jì)政治聯(lián)系：傳統(tǒng)唯物主義認(rèn)為物質(zhì)現(xiàn)象決定精神現(xiàn)象，馬克思重視人的活動(dòng)，把它發(fā)展成真正能動(dòng)性的理論。馬克思認(rèn)為社會(huì)主義就是這樣一種社會(huì)：通過(guò)建立更理性更有創(chuàng)造性的經(jīng)濟(jì)組織方式，使人擺脫了經(jīng)濟(jì)利益的束縛。總之，馬克思的貢獻(xiàn)和精髓在于人道主義，關(guān)心人的生存質(zhì)量和最終解放。
一、弗洛姆人生哲學(xué)的思想基礎(chǔ)
弗洛伊德關(guān)心人，從人道主義出發(fā)做出了偉大探索。郭沫若正是用他的理論指導(dǎo)創(chuàng)作，把性升華為人的正當(dāng)情愛(ài)，寫(xiě)真的人，真的性情。他的劇作《屈原》中如果僅寫(xiě)傳統(tǒng)的忠奸斗爭(zhēng)，歷史上寫(xiě)得清清楚楚，也沒(méi)新意;他的獨(dú)特和偉大就在于塑造了真實(shí)可愛(ài)的人物和真的性情。比如南后迫害屈原，是因?yàn)樗類?ài)屈原:愛(ài)他的南國(guó)才子風(fēng)度，愛(ài)他的高潔品格，愛(ài)他的錚錚鐵骨，而屈原又那么驕傲，南后愛(ài)之不得遂轉(zhuǎn)為刻骨銘心的恨;嬋娟敬愛(ài)屈原，她說(shuō)“我愿用我的微軀換得先生的存在”，她對(duì)屈原的愛(ài)，既是欽敬之愛(ài)，又有男女之愛(ài);屈原也不是一個(gè)干枯的人物，劇中他有這樣的臺(tái)詞“南后，你有許多地方值得我的贊美，你有許多地方令我們男子有愧須眉。我是時(shí)常得到這些感覺(jué)，而且把它化成了詩(shī)的。如果我的詩(shī)還有些可取的地方，恕我冒昧吧，南后，這多是你給我的。”這包含著多么豐富的情感!他對(duì)嬋娟何嘗不是深深的眷戀，他是用人格和責(zé)任壓制著這情感。這樣，郭沫若就把人的主題提了出來(lái)，引導(dǎo)我們更好地活著，做有價(jià)值的人，做有意義的事，有人的可貴的性靈。弗洛伊德也正是在關(guān)心人，他確實(shí)是一位關(guān)心人類命運(yùn)的偉大學(xué)者。弗洛姆研究馬克思主義有三個(gè)原因：一是1931左右他進(jìn)入法蘭克福社會(huì)學(xué)所，并擔(dān)任講師，對(duì)工人階級(jí)生活狀況進(jìn)行了調(diào)查，又與西方馬克思主義學(xué)者廣泛接觸，加深了對(duì)馬克思學(xué)說(shuō)的理解。二是當(dāng)時(shí)馬克思主義在西方很流行。三是他是猶太人，而當(dāng)時(shí)德國(guó)迫害猶太人，馬克思的理論主張消除種族歧視，倡導(dǎo)人類和平，這無(wú)疑令他感到親切。后來(lái)蘇聯(lián)弊端顯露，資本主義也有危機(jī)，弗洛姆更加積極研究馬克思主義，探索人類命運(yùn)。弗洛姆對(duì)馬克思評(píng)價(jià)很高，認(rèn)為馬克思與弗洛伊德同是現(xiàn)時(shí)代的設(shè)計(jì)師，而馬克思思考問(wèn)題的深度和廣度遠(yuǎn)超過(guò)弗洛伊德。弗洛姆認(rèn)為馬克思主義的貢獻(xiàn)集中于兩點(diǎn)：一是人道主義，二是思想與經(jīng)濟(jì)政治聯(lián)系。關(guān)于人道主義他提到了三點(diǎn)：第一，馬克思主張超越國(guó)家集團(tuán)利益維護(hù)世界和平，這和平又是建立在平等基礎(chǔ)上。人和人之間交往應(yīng)平等相待，國(guó)家間關(guān)系也應(yīng)如此，這種要求國(guó)家、社會(huì)如兄弟般相待的真誠(chéng)，很令弗洛姆振奮。第二，馬克思提出人的異化的命題。異化，這里指工業(yè)化社會(huì)中人的病態(tài)，異化摧毀一切人的價(jià)值。比如卡夫卡《變形記》借人變成昆蟲(chóng)，警示人世的冷漠，人的異化到了何種程度。海勒《第二十二條軍規(guī)》借軍規(guī)的荒謬性，指出規(guī)則不過(guò)是權(quán)勢(shì)階層的利益保障，也是平民人性異化的根源。其實(shí)異化應(yīng)有更廣泛的理解，比如梁山好漢赤裸裸的暴虐殺戮，正常人是不會(huì)這樣執(zhí)迷于暴力的，不正常的社會(huì)，惡劣的生存條件造成了他們?nèi)诵缘臉O端扭曲;再如《儒林外史》中，終生在科舉路上徘徊的人們，他們?cè)诰窈臀镔|(zhì)上雙重窘迫，這也是人的異化。第三，馬克思提出健康人的標(biāo)準(zhǔn)。健康人就是獨(dú)立自主，有創(chuàng)造精神，富有的人。富有不是經(jīng)濟(jì)的富有，而是精神的富有。
二、弗洛姆的人生哲學(xué)
弗洛姆關(guān)注人生存的兩個(gè)概念:自由和異化。現(xiàn)代社會(huì)人自由了，有努力就有機(jī)遇。然而人在自身強(qiáng)大過(guò)程中日益孤獨(dú)，迷失自我。比如當(dāng)代大學(xué)生從不自由的高中進(jìn)入自由的大學(xué)，反而不知道該干什么了，進(jìn)入社會(huì)這批大學(xué)生更是感到迷茫、孤獨(dú)。這就需要孔子的一個(gè)詞“克己復(fù)禮”，這禮不是周禮，以孔子的偉大不會(huì)去追尋早已死亡的制度，應(yīng)理解為人內(nèi)心的道德自律，人只有內(nèi)心精神家園牢固，才不會(huì)迷失自我。講到異化，現(xiàn)代人像逆子對(duì)待慈母一樣過(guò)度掠奪自然，對(duì)自然失去敬畏，也就失去了仁愛(ài)之心。人日益孤獨(dú)卻信奉“人人為自己，上帝為大家”的利己哲學(xué)，人和人之間缺乏真情，只剩下了交換關(guān)系，自然會(huì)孤獨(dú)冷漠。這種狀況也許也適于中國(guó)的都市，但中國(guó)是個(gè)人情社會(huì)，尤其重視家庭親情，也許中國(guó)的家庭人情是抵制異化的最堅(jiān)固的堡壘。弗洛姆認(rèn)為愛(ài)是解決問(wèn)題的根本途徑。愛(ài)的本質(zhì)是給予而不是索取，是強(qiáng)烈肯定他人價(jià)值的品質(zhì)。總之，弗洛姆的學(xué)說(shuō)建立在尊重人、關(guān)懷人、希望人類幸福的基礎(chǔ)上。
三、弗洛姆的人生哲學(xué)對(duì)當(dāng)代大學(xué)教育的啟示
近500年來(lái)，隨著自然科學(xué)的發(fā)展，人們發(fā)現(xiàn)自然科學(xué)在帶給人豐富的物質(zhì)財(cái)富的同時(shí)，人類的精神出現(xiàn)了危機(jī)。在這樣的時(shí)代氛圍下，弗洛姆的人生哲學(xué)給當(dāng)代大學(xué)教育以重要啟示。怎樣才能做一個(gè)如弗洛姆所說(shuō)的尊重人、關(guān)懷人的幸福的人呢?這就給當(dāng)代大學(xué)提出了一個(gè)重要的命題。弗洛姆人生哲學(xué)對(duì)當(dāng)代大學(xué)教育的啟示在于，大學(xué)教育不僅要傳授給學(xué)生知識(shí)，更要注重培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀，引導(dǎo)大學(xué)生努力踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本內(nèi)容是什么呢?國(guó)家層面是倡導(dǎo)“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”，社會(huì)層面是倡導(dǎo)“自由、平等、公正、法制”，個(gè)人層面是倡導(dǎo)“愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”。這是當(dāng)代大學(xué)生必須牢記的。想起了郭沫若，他一生瀟灑磊落，遵循本真性情，在他86歲高齡臨死時(shí)，牽著妻子的手連聲說(shuō)“舍不得呀舍不得”。正因?yàn)樗畹糜袃r(jià)值，有光彩，臨死才不后悔，才會(huì)舍不得。因此，當(dāng)代大學(xué)教育一定要注重培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀，引導(dǎo)大學(xué)生努力踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，從而使當(dāng)代的大學(xué)生能夠沿著弗洛姆的道路，學(xué)著郭沫若，做個(gè)尊重人、尊重情感，愛(ài)自己、愛(ài)他人的人，做個(gè)熱情活潑的人、真誠(chéng)可愛(ài)的人，做個(gè)無(wú)悔于人生的人。
