發(fā)布時(shí)間：2014-08-19所屬分類：管理論文瀏覽：1次
摘 要： 摘要：儒家思想對(duì)中國(guó)文學(xué)的灌注使中國(guó)文學(xué)歷盡幾千年的風(fēng)雨飄搖仍完整地保存下來(lái)，仍然熠熠生輝，儒家的中庸之道，天人合一的思想對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德建構(gòu)有著重要的支撐作用，所以仍值得我們學(xué)習(xí)與借鑒。研究儒家學(xué)說(shuō)對(duì)于當(dāng)代文化、思想的建構(gòu)也有重要的
摘要：儒家思想對(duì)中國(guó)文學(xué)的灌注使中國(guó)文學(xué)歷盡幾千年的風(fēng)雨飄搖仍完整地保存下來(lái)，仍然熠熠生輝，儒家的中庸之道，“天人合一”的思想對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德建構(gòu)有著重要的支撐作用，所以仍值得我們學(xué)習(xí)與借鑒。研究儒家學(xué)說(shuō)對(duì)于當(dāng)代文化、思想的建構(gòu)也有重要的意義。
1 文以載道，為政治教化服務(wù)
《論語(yǔ)·子張》：“子夏曰：‘仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕。”孔子十分重視學(xué)習(xí)與從政的關(guān)系，認(rèn)為“學(xué)而時(shí)習(xí)之”后應(yīng)關(guān)心國(guó)家政事。可見儒家思想注重學(xué)以致用，是一種積極“入世”的思想，“詩(shī)可以興，可以觀，可以群，可以怨，邇之事父，遠(yuǎn)之事君，多識(shí)于鳥獸草木之名”是孔子所提出的文學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，仔細(xì)分析，我們可以看出孔子是十分提倡文學(xué)的社會(huì)實(shí)踐功用的，而不僅僅是人們?cè)⑶橛谠?shī)，借詩(shī)抒情的產(chǎn)物，這種社會(huì)公用與唐代提倡的“文以載道”、“文以明道”“作文害道”等思想結(jié)合，不難看出儒家所提倡的文學(xué)是要經(jīng)世致用，為政治教化服務(wù)。這種社會(huì)政治教化的文學(xué)是統(tǒng)治者維護(hù)其地位，治國(guó)安邦的重要法寶，這也是中國(guó)文學(xué)最顯著，最本質(zhì)的特征之一。
《詩(shī)序》中提出的“六義”“美刺”等說(shuō)，都是與政治教化息息相關(guān)的。《詩(shī)大序》有云： “詩(shī)者，志之所之也。在心為志，發(fā)言為詩(shī);情動(dòng)于中而形于言。言之不足，故嗟嘆之;嗟嘆之不足，故永歌之;永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。情發(fā)于聲，聲成文謂之音。治世之音安以樂(lè)，其政和;亂世之音怨以怒，其政乖;亡國(guó)之音哀以思，其民困。故正得失、動(dòng)天地、感鬼神莫近于詩(shī)。先王以是經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗。”這一段不僅對(duì)詩(shī)、歌、情、志的關(guān)系有了深刻的闡釋，而且充分肯定了詩(shī)對(duì)于國(guó)家政治、社會(huì)教化的重要推動(dòng)作用。關(guān)于詩(shī)的“美刺”作用，我們可以從“至于王道衰，禮義廢，政教失，國(guó)異政，家殊俗，而‘變風(fēng)’‘變雅’作矣”這句話中受到啟發(fā)。
無(wú)論是“美與刺”還是一系列愛國(guó)詩(shī)歌的產(chǎn)生發(fā)展，都受到儒家思想積極入世的影響，體現(xiàn)著“文學(xué)為政治教化服務(wù)”的主張。關(guān)心政治，崇尚現(xiàn)實(shí)，注重作品的諷刺性，教化性和教育意義，促使我國(guó)古代作家寫了不少針砭時(shí)弊的優(yōu)秀文學(xué)作品，但在當(dāng)今社會(huì)，“文學(xué)為政治服務(wù)”受到了不少人的反對(duì)與質(zhì)疑，而文學(xué)作品如何在這種反對(duì)質(zhì)疑聲中發(fā)展，繁榮，開辟一條新路才是人們需要思考的問(wèn)題。
2 中庸之道
《論語(yǔ) 先進(jìn)》中記載：“子貢問(wèn)：‘師與商也孰賢?’子曰：‘師也過(guò)，商也不及。’曰‘然則師愈與?’子曰：‘過(guò)猶不及。’”孔子是很崇尚中庸之道的，他認(rèn)為“中庸之為德也”，“中庸”的“中”不是中間的意思，不是在兩個(gè)極端中間找到中間的哪一個(gè)，而是找到最適合的哪一個(gè)，中庸之意其實(shí)就是在處理問(wèn)題時(shí)不要走極端，而是要找到處理問(wèn)題最適合的方法。中庸之道可以說(shuō)已經(jīng)滲透到絕大數(shù)中國(guó)人的血液之中，中國(guó)人講究“中庸”，而“中庸”更是促使自古以來(lái)的很多文學(xué)作品呈現(xiàn)含蓄、內(nèi)斂的傾向，作家們似乎能夠很好的控制住自己強(qiáng)烈的情感不致一瀉千里地抒發(fā)。像《論語(yǔ) 八佾》中孔子就贊揚(yáng)《關(guān)雎》是“樂(lè)而不淫，哀而不傷”就是說(shuō)《關(guān)雎》這首詩(shī)在表達(dá)情感方面比較平衡，沒有過(guò)度的快樂(lè)或者悲傷。男子對(duì)自己心愛的窈窕淑女求之不得時(shí)，只是“寤寐思服”“輾轉(zhuǎn)反側(cè)”，并沒有過(guò)于強(qiáng)烈的哀傷，這應(yīng)該就是“哀而不傷”，但當(dāng)男子得到自己夢(mèng)寐以求的女子是也僅僅是“鍾鼓樂(lè)之”“琴瑟友之”也沒有我們想象的那般欣喜若狂的表現(xiàn)，這應(yīng)該便是“樂(lè)而不淫”。此外。孔子的“詩(shī)三百，一言以蔽之，曰思無(wú)邪”也是強(qiáng)調(diào)凡是詩(shī)都要具有中庸之道，要使人的思想中正無(wú)邪。在這種儒家思想的影響下，許多文學(xué)作品都具有樸實(shí)、含蓄、委婉的特征，多是“怨而不怒，婉而多諷”的效果。就拿李清照的《武陵春》為例，原文如下：
風(fēng)住塵香花已盡，日晚倦梳頭。物是人非事事休，欲語(yǔ)淚先流。 聞?wù)f雙溪春尚好，也擬泛輕舟。只恐雙溪舴艋舟，載不動(dòng)幾多愁。
這是李清照五十三歲時(shí)避難金華所作，當(dāng)時(shí)的她面對(duì)著家破人亡，丈夫死去，孤苦無(wú)依。可以想象她的心情是何等的悲傷。詞的首句寫狂風(fēng)花盡，一片凄涼，但作者卻沒有從正面描寫風(fēng)之殘暴，花落狼藉，而是極為含蓄地用“風(fēng)住塵香”四字來(lái)點(diǎn)出春光一去不復(fù)返的哀愁。詞的下片“只恐雙溪舴艋舟，載不動(dòng)許多愁”一句更是極其委婉地表現(xiàn)作者的愁緒，讓哀愁有了重量，這種含蓄反而將作者的哀傷之感擴(kuò)大化了，算得上“哀而不傷”的中庸之道好的典范。
3 “天人合一”的天道觀
儒家思想的精華反映在文學(xué)作品中使得中國(guó)傳統(tǒng)文化得以生生不息地繁衍下去，儒家“天人合一”的天道觀為文學(xué)作品意境的烘托作了很大的貢獻(xiàn)，《論語(yǔ)·堯曰》中記載“孔子曰：“不知命，無(wú)以為君子也;不知禮，無(wú)以立也;不知言，無(wú)以知人也。””孔子認(rèn)為天命不可違，所以人要“盡人事，聽天命”，所以中國(guó)的文學(xué)作品一邊注重圣賢的意境烘托，一邊又具有強(qiáng)烈的憂患意識(shí)。
隨著中國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展，西方的教育文化的滲透，中國(guó)人借鑒了太多西方的東西，反而忽視了我們最傳統(tǒng)的儒家道德文化，幸好我們有那么多儒家學(xué)說(shuō)、文學(xué)作品尚存，保留了這無(wú)論幾千年都不會(huì)褪色的儒家思想、道德觀、人性論，可以說(shuō)儒家思想是文學(xué)的根，是所有中國(guó)人的根，如何讓這積淀了幾千年的“文明之根”繼續(xù)繁衍、生長(zhǎng)下去，需要每一個(gè)中國(guó)人用聰明和智慧灌溉，取其精華，去其糟粕，辯證地看待，通過(guò)優(yōu)秀的文學(xué)作品的一代一代地傳承下去!
