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摘 要： 摘 要：隨著中越雙方旅游合作的深入開(kāi)展，兩國(guó)旅游部門(mén)越來(lái)越注重在旅游開(kāi)發(fā)中挖掘共通的文化底蘊(yùn)，對(duì)具有內(nèi)在關(guān)聯(lián)性的旅游文化資源進(jìn)行橫向整合，將相通的旅游產(chǎn)品以文化共同體的形式向游客推出。中越雙方以文廟科舉文化作為契機(jī)，從科研、教育、文化、旅游
摘 要：隨著中越雙方旅游合作的深入開(kāi)展，兩國(guó)旅游部門(mén)越來(lái)越注重在旅游開(kāi)發(fā)中挖掘共通的文化底蘊(yùn)，對(duì)具有內(nèi)在關(guān)聯(lián)性的旅游文化資源進(jìn)行橫向整合，將相通的旅游產(chǎn)品以文化共同體的形式向游客推出。中越雙方以文廟科舉文化作為契機(jī)，從科研、教育、文化、旅游各方面加強(qiáng)了交流和聯(lián)系。
關(guān)鍵詞：河內(nèi)文廟,進(jìn)士碑,文化價(jià)值,旅游開(kāi)發(fā)
越南與中國(guó)山水相連，中國(guó)史書(shū)稱(chēng)越南為交趾、交州、安南，2000多年來(lái)，中越兩國(guó)在政治、經(jīng)濟(jì)、文化上往來(lái)十分頻繁，中越兩國(guó)文化相互交融、互相借鑒，文化交流滲透源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。
越南河內(nèi)文廟作為中國(guó)儒學(xué)文化在越南傳播的見(jiàn)證，是越南李朝圣宗皇帝(1054—1072)下令于1070年在升龍城(即今越南河內(nèi)—筆者注)南面修建，依照“圣人面南而治”(圣人朝向南方而統(tǒng)治)的觀念呈南北朝向，總面積為54331平方米。李圣宗在此“塑孔子、周公及四配像，畫(huà)七十二賢像，四時(shí)享祭京�；侍优R學(xué)焉。”[1] 即李圣宗將自己的兒子李乾德(后來(lái)的李仁宗---筆者注)送到文廟來(lái)讀書(shū)。文廟在1076年擴(kuò)建國(guó)子監(jiān)，成為越南培養(yǎng)選拔人才的國(guó)學(xué)院。越南開(kāi)始科舉考試選拔治國(guó)人才之后，將登科的士子姓名籍貫鐫刻在石碑上“以傳不朽”，現(xiàn)在在河內(nèi)文廟內(nèi)仍保留有82塊進(jìn)士題名碑刻，記錄了1442到1779年近300年間越南通過(guò)科舉考試中舉的共1304名進(jìn)士的姓名和籍貫，這些珍貴的碑刻作為研究越南古代科舉制度和國(guó)學(xué)教育體系具有重要的文化價(jià)值。本文對(duì)其中一些碑刻內(nèi)容進(jìn)行解析，以尋求中越兩國(guó)在儒學(xué)文化和價(jià)值體系上的關(guān)聯(lián)和共通點(diǎn)。
一、 碑刻相關(guān)背景及內(nèi)容簡(jiǎn)介
越南的科舉歷史開(kāi)始于1075年李仁宗時(shí)期，以明經(jīng)博學(xué)開(kāi)科取士，舉行三級(jí)考試。1232年陳朝開(kāi)科選取太學(xué)生：分為第一甲、第二甲和第三甲;1247年開(kāi)始將第一甲設(shè)定了三級(jí)，分別是狀元、榜眼和探花;1347年實(shí)行殿試設(shè)定進(jìn)士;1396年開(kāi)始在各地舉行鄉(xiāng)試取舉人，并規(guī)定每隔7年考一次，前一年考鄉(xiāng)試，第二年在京城舉行會(huì)試。會(huì)試始于此。胡朝依照陳朝的規(guī)例舉行科舉考試，三年開(kāi)科取士一次。黎朝是越南科舉考試發(fā)展的鼎盛時(shí)期。1434年黎泰宗下詔規(guī)定3年一次科舉考試，分為鄉(xiāng)試、會(huì)試和殿試。鄉(xiāng)試分為四場(chǎng)，分別考經(jīng)義，制、詔、表，詩(shī)賦和文書(shū)。鄉(xiāng)試一般在比較寬闊的江岸邊和收割后的稻田里舉行，考場(chǎng)四周封閉，中間豎立起一些茅草屋用以做監(jiān)考。鄉(xiāng)試的取中者稱(chēng)為鄉(xiāng)貢。通過(guò)皇帝殿試后取中者為進(jìn)士，為褒揚(yáng)賢才，越南從黎朝開(kāi)始立進(jìn)士題名碑，據(jù)《大越史記全書(shū)》記載：大寶三年(明正統(tǒng)七年，公元1442年)，當(dāng)年詔文“命制文題名豎碑。進(jìn)士碑記自此始”。 [2]
文廟分為入道區(qū)、成達(dá)區(qū)、進(jìn)士碑林區(qū)、大成殿和太學(xué)區(qū)，位于進(jìn)士碑林區(qū)的天光井兩邊是82塊進(jìn)士碑刻(81塊立于黎朝，1塊立于莫朝)，每邊41塊，每塊高約1.5-2米不等。由于年代久遠(yuǎn)，碑刻的位置沒(méi)有按時(shí)間順序或者朝代、大小排列，而是雜亂豎立在一起。進(jìn)士碑都是用越南清化省東山縣安石山的一種青石雕刻而成，用石龜馱負(fù)。每塊碑刻記錄了科舉考試中中舉者的姓名和籍貫，因此雕刻的大小、藝術(shù)裝飾都不盡相同，但是碑刻的體例相同。碑身呈日字型，上面刻有碑記，碑記從上往下，從左至右，大致記錄了開(kāi)科考試的年代，開(kāi)科原因，監(jiān)考官員的職務(wù)和姓名以及主管內(nèi)容，之后是從高至低中舉者的姓名和籍貫。碑記顯示了參加科舉考試的人數(shù)，撰寫(xiě)碑文者、修改碑文者的姓名和職務(wù)，以及立碑時(shí)間。碑座是石龜，將碑刻立于龜背上，象征永久長(zhǎng)存，意在褒揚(yáng)賢才，以此激勵(lì)民眾努力學(xué)習(xí)鉆研。
二、 進(jìn)士題名碑刻透露出的歷史信息
(一)越南科舉考試舉行的時(shí)間
根據(jù)現(xiàn)存于河內(nèi)文廟的進(jìn)士碑題記的科考時(shí)間，可以發(fā)現(xiàn)越南科舉考試為每三年一次，第一年舉行鄉(xiāng)試，多數(shù)在子、午、卯、酉年的八月，與中國(guó)舉行鄉(xiāng)試(也稱(chēng)為秋闈、秋試、秋榜)的時(shí)間吻合。鄉(xiāng)試的取中者稱(chēng)為鄉(xiāng)貢，可以參加第二年的會(huì)試，會(huì)試多組織在丑、辰、未、戍年舉行，因此在河內(nèi)文廟的碑刻中多出現(xiàn)“乙未科、壬辰科、丙戍科”等與中國(guó)會(huì)試時(shí)間相同的碑記。在《大越史記全書(shū)》中亦有記載，黎朝紹平元年(明宣德九年，公元1434年)八月，皇帝詔令：“定為試場(chǎng)科目，起以紹平五年各道鄉(xiāng)試，六年會(huì)試都省堂。自此以后，三年一大比，率以為常。”[3]由此得知，越南黎朝的科舉考試舉行的時(shí)間與中國(guó)明清時(shí)期的考試時(shí)間基本一致。
(二)科舉考試的場(chǎng)數(shù)和考試內(nèi)容
黎朝壬申科進(jìn)士碑中寫(xiě)有：“四場(chǎng)取合格黎貴惇等六名越月”，其文表明越南的會(huì)試共四場(chǎng)，有別于中國(guó)科考的三場(chǎng)。明人顧起元《客座贅語(yǔ)》卷一載：第一場(chǎng)考“四書(shū)”義、“五經(jīng)”義，各限200、300字以上;第二場(chǎng)考詔誥表、內(nèi)科、判語(yǔ);第三場(chǎng)考策問(wèn)五道。越南黎朝科舉考試在內(nèi)容上除了考“四書(shū)”義、經(jīng)義、詔、表、策問(wèn)之外，第三場(chǎng)考詩(shī)賦，第四場(chǎng)考文書(shū)。所以越南中舉者的詩(shī)文賦造能力都比較突出，如壬申科榜眼黎貴惇就是一位著作等身的文化名人，據(jù)考查他撰有《黎朝通史》、《見(jiàn)聞小錄》、《撫邊雜錄》、《蕓臺(tái)類(lèi)語(yǔ)》等九種歷史著作，有《易經(jīng)膚說(shuō)》、《春秋略說(shuō)》、《金剛經(jīng)注》、《陰騭文注》等12種古籍的校釋注釋之作，此外還編有涉及佛教、道教、兵家、醫(yī)術(shù)各領(lǐng)域的十種子部典籍。[4] 越南歷代封建帝王對(duì)科考內(nèi)容做了部分的增刪，但是對(duì)詩(shī)文詞賦的要求是不變的。
(三)參加科舉考試獲得的功名名稱(chēng)
越南的鄉(xiāng)試中式者稱(chēng)為舉人，會(huì)試中式者稱(chēng)為貢士，殿試中式者稱(chēng)進(jìn)士。黎朝壬申科進(jìn)士碑中記錄了中舉者的功名：“賜第一甲進(jìn)士及第第一名，賜第二甲進(jìn)士出身一名，賜第三甲同進(jìn)士出身”。以此得知越南科舉考試中的進(jìn)士分三甲，第一甲名為“進(jìn)士及第”，有第一名(狀元)、第二名(榜眼)、第三名(探花)之分;第二甲為“進(jìn)士出身”，也稱(chēng)為“皇甲”;第三甲為“同進(jìn)士出身”，即進(jìn)士。根據(jù)現(xiàn)存碑刻資料發(fā)現(xiàn)，科考中存在只有三人中舉(1592年和1667年)的情況，也有62人同時(shí)中舉(1478年)的情況，但并不是每場(chǎng)考試每個(gè)級(jí)別都有人考中，在長(zhǎng)達(dá)900年的越南科舉考試歷史中，一共只有46人中狀元。[5]
(四)對(duì)參加科舉考試者的出身限定
進(jìn)士碑上刻有中舉者的姓名和籍貫，從中我們發(fā)現(xiàn)參加會(huì)試的資格為府、州、縣學(xué)生員之考試及格者。黎朝壬申科進(jìn)士題名記有文：“黎貴惇 延河縣延河社儒生中式，嚴(yán)武蹬 青蘭縣同崖社生徒，謝廷瑍 青威縣大定社監(jiān)生，阮春暉 梁才縣歸東社知府”，這表明參加會(huì)試者當(dāng)時(shí)的身份分別為“生徒、儒生、監(jiān)生、知府”，除此以外，其他碑刻中還列舉有“知縣、訓(xùn)導(dǎo)、教授、寺丞”等各種身份職位的士人參加考試。由于不拘一格降人才，每次參加科舉考試的人數(shù)從450人(1442年)到6000人(1640年)不等。[6]黎朝光順三年(明天順六年，公元1462年)四月規(guī)定：每年八月應(yīng)試者在各地報(bào)名，填寫(xiě)“通身角色，并供出府縣社，年齒及治經(jīng)、祖父腳名，不許詐冒。”同時(shí)規(guī)定“不孝、不睦、不義、亂倫及教唆之類(lèi)，歲有學(xué)問(wèn)詞章，不許入試，”“倡優(yōu)之家，并逆黨偽官、有惡名者，其本身及子孫并不得應(yīng)試。”[7]即禁止參加科舉考試的人有：歌妓之家、朝廷罪臣，或者家庭成員有刁訛、亂倫、奸詐行為的，以及戴孝者。越南科舉考試對(duì)參考人員的身份也有“保結(jié)”手續(xù)，黎朝將保結(jié)人定為考生所在地的“社長(zhǎng)”。黎朝景統(tǒng)四年(1501年)史載：鄉(xiāng)試時(shí)，“各處社長(zhǎng)端保本社士人，除秀林生徒外，某軍色民人，果是兩家弟子，有行檢學(xué)問(wèn)，能屬問(wèn)，備四場(chǎng)者，亦許端保。”如果社長(zhǎng)保結(jié)不實(shí)，經(jīng)府縣州官吏查出，須送問(wèn)治罪。
(五) 越南古代科舉考試中監(jiān)試官職情況
在黎朝景興十三年(1752年)壬申科進(jìn)士題名記中記載的會(huì)試官員有：都督僉事滎郡公鄧廷著、提調(diào)入侍陪從副都御史寶嶺侯陳名寧、權(quán)知貢舉陪翰林院承旨道派伯楊公澍，碑文撰寫(xiě)者為刑部左侍郎知翰林院事播澤侯汝廷瓚，潤(rùn)色者為少傅五差戶(hù)部尚書(shū)兼東閣校書(shū)喬郡公阮公泰。從中我們可以得知，參與到黎朝壬申科進(jìn)士考試的官員職務(wù)有僉事、提調(diào)、權(quán)知貢舉、刑部左侍郎、少傅五差戶(hù)部尚書(shū)兼東閣校書(shū)。《大越史記全書(shū)》中記載，越南黎朝鄉(xiāng)試、會(huì)試設(shè)監(jiān)臨、提調(diào)、監(jiān)試、考試、同考試、印卷、收掌試卷、受卷、彌封、眷錄、對(duì)讀、巡綽、供給等官員。只有在殿試中，改考試官為讀卷官。中國(guó)的讀卷官由內(nèi)閣官及六部、都察院、通政司、大理寺正官、詹事府、翰林院堂上官擔(dān)任;提調(diào)官由禮部尚書(shū)、侍郎擔(dān)任;監(jiān)試由監(jiān)察御史二人擔(dān)任;受卷、彌封、掌卷都由翰林、春坊、司經(jīng)局、光祿寺、鴻臚寺、尚寶司、六科及制敕房官擔(dān)任。[8]從科考監(jiān)試官員的職位和官員的配置上，顯示出越南科舉考試與中國(guó)明清時(shí)期的科舉考試官員的設(shè)置基本相同。
(六)越南科舉考試中登科人才的任用
在黎朝景興十三年壬申科(1752年)進(jìn)士題名記中記載的副都御史寶嶺侯陳名寧為1731年永慶三年(雍正九年)辛亥科第二甲進(jìn)士出身，通過(guò)1754年甲戍科和1757年丁丑科進(jìn)士題名碑考證，陳名寧在這兩場(chǎng)科舉考試中都是監(jiān)試官員，以碑記內(nèi)容來(lái)看當(dāng)時(shí)的職位是丁部左侍郎寶嶺侯。另一位監(jiān)試官員權(quán)知貢舉道派伯楊公澍，與陳名寧一起為1731年永慶三年(雍正九年)辛亥科第三甲進(jìn)士出身。還有刑部左侍郎播澤侯汝廷瓚，為1736年永佑二年(乾隆元年)丙辰科中舉進(jìn)士，為第三甲同進(jìn)士出身。在中國(guó)的科舉考試中，“進(jìn)士第一甲例取三名，釋褐日即授翰林編撰、編修等官，儲(chǔ)之館閣，以備臺(tái)輔，其重?zé)o以加矣。”[9]二甲、三甲進(jìn)士沒(méi)有考入翰林院者一般授給事、御史、主事、中書(shū)、行人、評(píng)事、泰昌、國(guó)子博士以及府推官、知州、知縣等。[10]陳名寧楊公澍和汝廷瓚這三人通過(guò)科舉考試金榜題名之后，在其后的科舉考試中成為了監(jiān)試官員，體現(xiàn)了越南朝廷對(duì)中舉士人的重用，也應(yīng)證了越南科舉考試制度受中國(guó)考試模式的深刻影響。
除了中舉士人能進(jìn)入翰林院成為后期科舉考試的監(jiān)試官員以外，中舉者通過(guò)自身才干得到朝廷的任用，官至尚書(shū)、丞相的不在少數(shù)。例如在黎朝壬申科考試中及第的進(jìn)士第一甲第一名黎貴惇的升遷道路即是明證。黎貴惇是延河縣延河鄉(xiāng)(今為越南太平省興河縣)人，1752年中舉為榜眼，1753年被授翰林院侍書(shū)，后任侍講。1760年至1762年間，黎貴惇被選為如清歲貢副使，與正使陳輝宓等人出使中國(guó)。1769年由穎城伯晉封為侯。在壬辰科(乾隆三十七年，1772年)進(jìn)士碑上記載，當(dāng)時(shí)黎貴惇在當(dāng)期科考中任監(jiān)試，職位為左侍郎，署都御史。1775年升任陪訟(副宰相)、副都御史，于1784年3月升為工部尚書(shū)。黎貴惇逝世后，黎顯宗罷朝三日以悼之，并追贈(zèng)謚號(hào)為穎郡公。
(七) 進(jìn)士碑刻題名在揚(yáng)善祛?lèi)悍矫娴淖饔?/p>
在1752年黎朝景興十三年壬申科進(jìn)士題名碑中有：“殿試賜黎貴惇等及第出身有差中命書(shū)石以傳不朽”，“賜第一甲進(jìn)士及第第一名一名 黎貴惇 延河縣延河社儒生中式”的字句。碑文顯示黎貴惇(1726-1784)參加1752年的科舉考試并取為榜眼，1753年黎貴惇被黎顯宗任用為翰林院侍書(shū)，后任副都御史、工部尚書(shū)，是越南歷史上著名的學(xué)者、文人、史學(xué)家、哲學(xué)家和政治家，為越南的史書(shū)撰寫(xiě)和文學(xué)創(chuàng)作做出過(guò)重大貢獻(xiàn)。在越南的封建歷史上，通過(guò)科舉考試脫穎而出成為文化名人的還有許多，例如在大保三年壬戌科中狀元的阮直，青威縣貝溪社人(現(xiàn)在是河內(nèi)市青威縣三興鄉(xiāng)貝溪村)，后來(lái)成為翰林院承旨兼國(guó)子監(jiān)祭酒，在1445年出使中國(guó)，并參加了明朝科舉考試，被錄為狀元，被譽(yù)為“兩國(guó)狀元”。[11]同科進(jìn)士吳士連，章德縣祝山社人(現(xiàn)在是河內(nèi)市彰美縣)，編撰了《大越史記全書(shū)》;光順?biāo)哪旯镂纯茽钤菏罉s，天本縣高香村人(現(xiàn)在是南定省霧本縣連寶鄉(xiāng)高方村)，是著名的數(shù)學(xué)家，著有《大成算法》;以及洪德九年戊戌科皇甲(即第二甲進(jìn)士----筆者注)阮儼(河靜省宜春縣前田鄉(xiāng)人)，是一位對(duì)越南教育和文廟建設(shè)有巨大貢獻(xiàn)的人;1775年進(jìn)士吳時(shí)壬(河內(nèi)市青池人)，是一位外交奇才，他在對(duì)清廷的棟多戰(zhàn)役中名垂青史。越南封建王朝通過(guò)立碑刻名褒揚(yáng)賢才，鼓勵(lì)文人志士報(bào)效國(guó)家，在大保三年(1442年)壬戌科進(jìn)士碑有文：“人才是國(guó)家的元?dú)猓獨(dú)馐t國(guó)家強(qiáng)，元?dú)馊鮿t國(guó)家敗，因此沒(méi)有哪個(gè)皇帝不把培養(yǎng)教育人才作為首當(dāng)其沖的任務(wù)。”碑文中記錄了歷代中舉者的姓名，也展現(xiàn)了越南封建皇帝對(duì)科舉考試選拔人才的重視，通過(guò)刻碑立名讓賢能志士美名遠(yuǎn)播，供后人敬仰祭拜。
除了表彰賢才，立碑的目的還在于揚(yáng)善祛?lèi)骸?478年洪德九年戊戌科碑文記載：“如果考取功名只為求溫飽….只會(huì)貪婪而不去考慮國(guó)家，人們會(huì)說(shuō)：這個(gè)人奸詐、狡猾，將個(gè)人私利凌駕于國(guó)家之上，損公肥私、欺良?jí)荷�、結(jié)黨營(yíng)私。因此碑刻立得越久越讓此人臭名遠(yuǎn)揚(yáng)。立碑的深遠(yuǎn)含義也在于此，難道只是為了美名遠(yuǎn)播嗎?”或者還有“立碑可以促使善良的人得以激勵(lì)，使惡人得以警誡，用事實(shí)告誡后人，這對(duì)于治理國(guó)家難道只起到一點(diǎn)作用嗎?”(根據(jù)1680年進(jìn)士碑記整理---筆者注)
(八) 碑刻體現(xiàn)的越南古代雕刻藝術(shù)風(fēng)格
進(jìn)士碑也向我們展示了各個(gè)時(shí)代的藝術(shù)風(fēng)格、觀念特征，以及知識(shí)分子在不同歷史時(shí)期的地位和作用。82塊進(jìn)士碑有不同的雕刻風(fēng)格，大致可以根據(jù)三個(gè)階段分為三類(lèi)：
第一類(lèi)：立于1484年(洪德15年)到1536年(大正七年)的進(jìn)士碑。這類(lèi)的石龜呈現(xiàn)圓形、光滑平整，花紋精細(xì)，碑頭呈半月形;碑頭和碑身四周雕刻有花紋。碑頭上的裝飾紋以月云或太陽(yáng)為主，碑身四周雕刻有云紋和花紋。
第二類(lèi)：立于1653年盛德元年的進(jìn)士碑最有特色。石龜呈方形有棱角，線條簡(jiǎn)單明了，縮脖，頭微斜或橫著，嘴寬微微彎曲，無(wú)牙，四腳張開(kāi)。碑頭呈半月?tīng)盥∑�，裝飾花紋以“雙龍繞月”為主題。龍身肥碩，與煙云纏繞一起，雕刻力度大。從中可看出，知識(shí)分子和儒學(xué)家的地位是明確清晰的，在國(guó)家管理體系中占據(jù)了重要位置。龍不再只代表皇家特權(quán)，而且體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)儒士們的權(quán)利。
第三類(lèi)：立于1717年永盛三年到1780年景興四十一年的進(jìn)士碑。除了碑頭上有“雙龍映月”的圖案，有些還有“鳳凰拜月”的圖形，呈現(xiàn)出兩只碩大的鳳凰張開(kāi)翅膀圍繞著月亮。碑身的圖案發(fā)展到后期更多樣更豐富一些，表現(xiàn)了儒士階層豪放豐富的生活，體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的生活狀態(tài)。[12]
三、 越南科舉考試制度對(duì)構(gòu)建越南文化體系的作用
越南從1075年到1919年實(shí)行科舉考試制度，經(jīng)過(guò)李朝、陳朝、胡朝和黎朝等歷代皇帝的推崇，形成了一整套完善的選拔人才的教育體系，考取功名成為越南古代文人的終生追求，這也促使中國(guó)儒學(xué)文化在越南得以廣泛和深遠(yuǎn)的傳播。
(一)科舉考試推動(dòng)文賦詩(shī)歌成為越南的主流國(guó)學(xué)風(fēng)潮
由于越南科舉考試以四書(shū)五經(jīng)為考試內(nèi)容，兼考文書(shū)詩(shī)賦能力，因此逐漸在越南文學(xué)史中形成重詩(shī)文創(chuàng)作的導(dǎo)向，凡是中舉的進(jìn)士無(wú)不在詩(shī)詞文賦上頗有建樹(shù)。陳朝皇帝陳太宗就工于詩(shī)賦，著有《太宗御集》、《箕裘集》、《貽后錄》等。而黎朝黎圣宗(1442—1497)則被看做是15世紀(jì)下半葉越南最有名的詩(shī)人[13]，正所謂“山清水碧之處無(wú)不有圣宗的詩(shī)文”[14]，他精通漢詩(shī)音律，著有《瓊苑九歌》、《明良錦繡詩(shī)集》、《珠璣勝賞詩(shī)集》等。隨著詩(shī)賦為科舉考試內(nèi)容的加強(qiáng)，儒士們研修漢文詩(shī)賦，促進(jìn)了以漢詩(shī)為主要內(nèi)容的漢文學(xué)的成熟。在越南歷史上有名的儒學(xué)志士還有許多：朱文安(1292—1370)是陳朝的著名詩(shī)人，著有《四書(shū)說(shuō)約》、《七斬疏》、《樵隱詩(shī)集》等詩(shī)集;黎朝的開(kāi)國(guó)元?jiǎng)兹顝D(1380—1442)是漢語(yǔ)和喃字文學(xué)兼工的文學(xué)大家，著有《抑齋詩(shī)集》、《軍中詞命》、《國(guó)音詩(shī)集》等漢文著作;另有莫朝阮秉謙(1491—1585)，是16世紀(jì)漢、國(guó)語(yǔ)詩(shī)成就卓著的名家，著有《白云庵詩(shī)集》、《白云國(guó)語(yǔ)詩(shī)集》等;18世紀(jì)，阮攸依照中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)賦體系創(chuàng)造的六八體長(zhǎng)篇敘事詩(shī)《金云翹傳》，就是越南喃字文學(xué)的頂峰之作。進(jìn)入19世紀(jì)越南遭受法國(guó)殖民統(tǒng)治，文字被強(qiáng)制轉(zhuǎn)換為拉丁語(yǔ)國(guó)語(yǔ)字，但是漢文詩(shī)賦的影響仍然存在。
(二)科舉考試制度確立了儒學(xué)在越南的重要文化地位
公元前206年龍川縣令趙佗趁中原混戰(zhàn)在番禹(即今廣州---筆者注)和越南北部地區(qū)建立南越國(guó)，中原文化開(kāi)始浸染交趾地區(qū)(即今越南紅河平原----筆者注)。到公元968年越南獨(dú)立之前的1000多年間，越南的郡縣官吏均由中國(guó)歷代封建王朝派遣，他們大力推廣漢學(xué)，尊崇儒學(xué)思想，為越南接受儒學(xué)文化打下了基礎(chǔ)。越南的歷代皇帝都通曉儒學(xué)，從小習(xí)得漢語(yǔ)字，并擅長(zhǎng)做漢文詩(shī)詞。越南的子弟，八歲讀孝經(jīng)忠經(jīng)，十二歲讀《論孟》、《大學(xué)》、《中庸》，十五歲以上讀詩(shī)書(shū)易禮、《春秋》及子史，適齡即參加鄉(xiāng)試會(huì)試，都希望通過(guò)科舉考試一鳴驚人。1075年李仁宗在全國(guó)設(shè)立科舉考試制度，設(shè)翰林院教授翰林學(xué)子，士子們想要獲取功名官銜就要努力研讀儒學(xué)書(shū)籍。陳朝(1227年)舉行“三教”(儒、道、釋)考試，進(jìn)一步確立了儒學(xué)思想在科舉考試中的地位。至1396年胡季犛改革科舉制度，將科舉考試分為鄉(xiāng)試、禮部試、會(huì)試三個(gè)級(jí)別，并在科試中增加了書(shū)算考試，顯示了儒學(xué)對(duì)越南文化的影響。后黎朝極力推崇儒學(xué)，興辦儒學(xué)教育，完善以儒學(xué)為內(nèi)容的科舉取士制度。1472年，黎圣宗頒《申定會(huì)試法》，規(guī)定科考內(nèi)容為：第一場(chǎng)，《四書(shū)》八題，《五經(jīng)》每經(jīng)三題;第二場(chǎng)，詔制表各三題;第三場(chǎng)，詩(shī)賦各二題;第四場(chǎng)，策問(wèn)一道。黎圣宗時(shí)期，越南的科舉考試逐步完善，儒學(xué)思潮蓬勃發(fā)展，逐步在越南思想文化上占據(jù)了至高無(wú)上的地位。至阮朝時(shí)期，各地修文廟祭孔子，明命帝阮福皎(1820-1840)親臨文廟向孔子頂禮膜拜，一國(guó)之君如此崇拜孔子，儒學(xué)地位達(dá)到至高無(wú)上的地位。在越南長(zhǎng)達(dá)1000多年的封建統(tǒng)治中，熟讀儒學(xué)典籍、考取功名一直是文人志士們追求的目標(biāo)，也促使越南形成以儒學(xué)文化為國(guó)學(xué)的主流文化思潮。
(三)科舉考試制度對(duì)越南文臣武治管理體系的影響
從秦始皇設(shè)立象郡到公元968年越南封建王朝獨(dú)立，在這1000多年的北屬時(shí)期，儒學(xué)思想得以在越南廣泛傳播、深入人心。至越南李朝時(shí)期，封建帝王愈發(fā)注意到儒家思想中的“禮法刑政”對(duì)于加強(qiáng)自身管理起到積極的作用，同時(shí)大力宣揚(yáng)儒學(xué)的“大一統(tǒng)思想”，這都促使越南的封建帝王開(kāi)始注重儒學(xué)教育，并選擇精通儒教思想的文臣來(lái)管理國(guó)家，而采用科舉考試選拔符合的人才就是最佳的方式。陳朝“佛儒并重”，但是儒教中的“三綱五常”有利于封建統(tǒng)治階級(jí)對(duì)人們思想上的管轄，因此也十分注重科舉取士，并從1232年開(kāi)始劃分三甲。胡朝對(duì)科舉考試制度進(jìn)行了改革：鄉(xiāng)試中者免徭役;禮部試中者充選補(bǔ);會(huì)試中者充太學(xué)生。這從側(cè)面擴(kuò)大了科舉取士的影響，推動(dòng)了文人志士投身科舉考試中以求功名。越南歷史上的名人阮廌考取1400年的太學(xué)生，為黎朝開(kāi)國(guó)皇帝黎利(1428—1433)獻(xiàn)上《平吳大誥》，提出抗敵救國(guó)的良策，為黎利運(yùn)籌帷幄抗擊了外來(lái)侵略，阮廌被黎太祖封為“冠服侯”，官居宰相�？婆e考試發(fā)展到后黎朝進(jìn)入鼎盛時(shí)期，越南史學(xué)家潘輝注評(píng)論曰：“歷朝科舉之盛，迨于洪德(黎圣宗年號(hào))至矣。其取士之廣，選人之公，尤非后世所及。”[15]黎圣宗(1460—1497)重視以科舉來(lái)選拔官吏，其在位38年，共開(kāi)科12次，取進(jìn)士501人，狀元9名。其中有光順?biāo)哪隊(duì)钤菏罉s、光順七年進(jìn)士杜潤(rùn)(為“騷壇會(huì)”*副元帥---筆者注)、洪德九年進(jìn)士阮儼，皆為后黎朝的封建統(tǒng)治和國(guó)學(xué)教育作出了杰出貢獻(xiàn)，這些文人志士推動(dòng)后黎朝進(jìn)入越南封建王朝的鼎盛時(shí)期。
四、 越南河內(nèi)文廟進(jìn)士碑刻的文化旅游價(jià)值和開(kāi)發(fā)策略
(一) 越南河內(nèi)文廟進(jìn)士碑刻的文化旅游資源價(jià)值和地位
越南河內(nèi)文廟擁有國(guó)子監(jiān)、奎文閣及82塊進(jìn)士題名碑刻，蘊(yùn)含深厚的歷史文化內(nèi)涵和人文旅游價(jià)值，作為越南文化體系的象徵，是越南本國(guó)人民崇尚儒學(xué)文化的重要旅游景點(diǎn)，也是外國(guó)游客到訪越南的必游之處。據(jù)越通社報(bào)道，越南河內(nèi)文廟國(guó)子監(jiān)的游客數(shù)量從30萬(wàn)人次/年提高到超過(guò)150萬(wàn)人次/年。[16]隨著對(duì)河內(nèi)文廟旅游開(kāi)發(fā)保護(hù)工作的重視，越南政府于2001年在議會(huì)通過(guò)了專(zhuān)門(mén)針對(duì)文化資源保護(hù)的《文化遺產(chǎn)法》，并于2012年5月10日和9月27日分兩次批準(zhǔn)國(guó)家特等級(jí)文化遺產(chǎn)名錄(目前全國(guó)共有34處)，其中越南文廟國(guó)子監(jiān)建筑藝術(shù)及歷史遺跡區(qū)位列首位。[17] 對(duì)文化旅游資源的保護(hù)和開(kāi)發(fā)帶來(lái)了旅游客源的增長(zhǎng)，據(jù)《越南經(jīng)濟(jì)時(shí)報(bào)》報(bào)道，2013年越南接待國(guó)際旅客約757萬(wàn)人次，同比增長(zhǎng)10.6%，而中國(guó)游客到訪越南達(dá)到190萬(wàn)人次，增長(zhǎng)33.5%，占接待入境游客總數(shù)的25%。[18]同時(shí)，越南訪華人數(shù)以年均兩位數(shù)的速度快速增長(zhǎng)，已超越新加坡和馬來(lái)西亞，成為東盟國(guó)家中最大的旅華客源市場(chǎng)，2013年越南到訪中國(guó)的游客達(dá)到136.53萬(wàn)人次。[19] 2014年1月22日，國(guó)家旅游局副局長(zhǎng)王志發(fā)和越南文化體育與旅游部副部長(zhǎng)胡英俊會(huì)談后表示，雙方應(yīng)充分利用中越文化相通的優(yōu)勢(shì)，加強(qiáng)旅游合作關(guān)系，深入挖掘旅游產(chǎn)品，打造新型旅游路線。
2013年12月13日，越南和平委員會(huì)副主席阮文黃率團(tuán)到訪中國(guó)孔子學(xué)院，就“儒家文化傳承”這一主題與中國(guó)的儒學(xué)專(zhuān)家進(jìn)行了座談。[20]隨著中國(guó)孔廟與河內(nèi)文廟的科研溝通和旅游合作更加緊密，以文廟為核心的文化旅游產(chǎn)品成為兩國(guó)旅游合作的重點(diǎn)項(xiàng)目，文廟科舉文化旅游資源將成為中越開(kāi)展跨境文化旅游的重要橋梁和渠道。
(二)越南文廟進(jìn)士碑刻的旅游開(kāi)發(fā)方案和策略
科舉文化是越南儒學(xué)思想和文化價(jià)值觀的外在體現(xiàn)，越南在開(kāi)展國(guó)際旅游合作時(shí)，可以從以下方面提升越南科舉文化價(jià)值在旅游開(kāi)發(fā)中的利用。
第一，對(duì)越南河內(nèi)文廟科舉文化旅游資源進(jìn)行重新整合，與中國(guó)孔廟儒學(xué)進(jìn)行跨境旅游合作開(kāi)發(fā)，提升河內(nèi)文廟在國(guó)際旅游市場(chǎng)上的知名度，將其打造為越南文化旅游核心景點(diǎn)以及越南北部文化旅游圈的重要組成部分。第二，提升河內(nèi)文廟旅游基礎(chǔ)設(shè)施和服務(wù)水平，完善周邊交通環(huán)境，增加旅游景點(diǎn)的可進(jìn)入性，為游客創(chuàng)造良好的旅游環(huán)境。第三，合理地對(duì)現(xiàn)存碑刻資料進(jìn)行保護(hù)和修繕，完善旅游輔助設(shè)施設(shè)備，增加無(wú)線解說(shuō)器材和多語(yǔ)種圖冊(cè)資料，為到訪的國(guó)際游客創(chuàng)造了解碑刻內(nèi)容的途徑和渠道，幫助游客深入體會(huì)越南的文化構(gòu)成和發(fā)展歷程。第四，在文廟配備通曉儒學(xué)內(nèi)涵的外語(yǔ)優(yōu)秀導(dǎo)游員，讓到訪的游客能夠通過(guò)導(dǎo)游員的直接口述，了解越南文廟碑刻的內(nèi)容和文化價(jià)值，形成無(wú)障礙游覽語(yǔ)境。第五，通過(guò)讓游客扮演古代的文人士子參加會(huì)試的方式，為游客創(chuàng)造參與式的旅游環(huán)境，讓游客親身體驗(yàn)古代文人參加科舉考試的過(guò)程和心情，為游客了解越南科舉文化內(nèi)涵創(chuàng)造渠道，提升旅游體驗(yàn)和感受。第六，開(kāi)發(fā)和設(shè)計(jì)一些帶有孔儒文化的旅游產(chǎn)品，在宣傳文廟碑刻文化的同時(shí)，能夠滿足游客為自己和親人朋友祈福的愿望，帶回旅游紀(jì)念品也能加深游客的旅游體會(huì)，擴(kuò)大文廟的知名度和影響力。第七，在孔子誕辰日(9月28日)在河內(nèi)文廟舉行祭孔典禮，與中國(guó)孔廟一起開(kāi)展圍繞科舉文化和勤奮進(jìn)取為核心內(nèi)容的旅游節(jié)慶活動(dòng)，幫助游客了解儒學(xué)文化的內(nèi)涵和價(jià)值，加深對(duì)越南傳統(tǒng)文化價(jià)值觀的了解。
通過(guò)圖文資料、影像素材、導(dǎo)游介紹和親身體驗(yàn)旅游等全方位旅游參與模式，讓游客對(duì)中越兩國(guó)的儒學(xué)文化產(chǎn)生聯(lián)想和對(duì)比，延伸出內(nèi)在的文化認(rèn)同感和親切感，提升游客的旅游體驗(yàn)和認(rèn)知，擴(kuò)大文廟碑刻旅游的影響力，充分展現(xiàn)越南河內(nèi)文廟的科舉文化旅游價(jià)值，將其打造為越南北部文化旅游圈的核心組成部分，成為東西方游客了解東南亞儒學(xué)文化圈的中心基點(diǎn)。
五、 結(jié)語(yǔ)
越南經(jīng)歷了900多年的科舉考試制度，直到1919年舉行了最后一次科舉考試，是全世界最晚結(jié)束科舉考試的國(guó)家。樹(shù)立在越南河內(nèi)文廟的進(jìn)士題名碑作為科舉考試的見(jiàn)證，成為研究越南科舉史的重要資料。通過(guò)考證進(jìn)士題名碑記載的相關(guān)信息，我們得知科舉考試制度對(duì)越南國(guó)學(xué)文化的確立、文臣賢能的選拔、國(guó)家管理體系的維護(hù)都起到了重要的作用，進(jìn)一步論證了科舉取士是越南封建王朝統(tǒng)治系統(tǒng)中不可或缺的管理制度，也再次說(shuō)明現(xiàn)存的82塊進(jìn)士題名碑蘊(yùn)涵著重要的史學(xué)價(jià)值和文化內(nèi)涵，這對(duì)我們了解越南的封建歷史、國(guó)學(xué)文化、價(jià)值取向都具有重要意義。合理開(kāi)發(fā)越南河內(nèi)文廟進(jìn)士碑刻的文化旅游資源，建立國(guó)際旅游環(huán)境和渠道，這對(duì)完善河內(nèi)文化旅游活動(dòng)的內(nèi)容和項(xiàng)目，提升越南文化旅游的內(nèi)涵和層次都具有重要意義。
注釋?zhuān)?/p>
[1] [2] [3]《大越史全書(shū)·本紀(jì)·李紀(jì)》
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[17] 2012年越南列入特等級(jí)文化遺產(chǎn)名錄. 越南旅游網(wǎng). http://www.zylyzx.com/news/news_xw.php?id=441 [EB/OL]2012-12-31
[18]白水.2013年越南接待國(guó)際旅客約757萬(wàn)中國(guó)游客最多.中國(guó)網(wǎng). http://www.china.com.cn/travel/txt/2013-12/25/content_31000264.htm[EB/OL]2013-12-25
[19] 根據(jù)中國(guó)國(guó)家旅游局公布的《2013年1-12月來(lái)華旅游入境人數(shù)》統(tǒng)計(jì)得出
[20] 宋振中. 越南和平委員會(huì)代表團(tuán)來(lái)孔子研究院訪問(wèn). 孔子研究院.
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