發(fā)布時間：2016-03-16所屬分類：法律論文瀏覽：1次
摘 要： 現(xiàn)在民法精神上的新政治文明思想有哪些方面，要通過什么制度來推動現(xiàn)在民法的建設(shè)呢?本文是一篇民法論文。如果我們不努力提高民法地位,弘揚民法精神,普及民法理念,那么要想實現(xiàn)社會的法治化、政治的民主化無異于緣木求魚、空中樓閣!提倡和傳播民法精神,不僅
現(xiàn)在民法精神上的新政治文明思想有哪些方面，要通過什么制度來推動現(xiàn)在民法的建設(shè)呢?本文是一篇民法論文。如果我們不努力提高民法地位,弘揚民法精神,普及民法理念,那么要想實現(xiàn)社會的法治化、政治的民主化無異于緣木求魚、空中樓閣!提倡和傳播民法精神,不僅可以喚醒人們的權(quán)利本位、個人自由意識,對建設(shè)市場經(jīng)濟大有裨益,而且也能對公權(quán)力形成有效制約。當(dāng)民法精神權(quán)利意識形成社會共識,每一個公民都為自己的權(quán)利斗爭時,公權(quán)力自然就會受到來自人民的限制,有效地防止公權(quán)力的濫用。因此在制定民法典的基礎(chǔ)上大力培育社會的民法精神和民法傳統(tǒng),使民法文化成為最廣泛的社會文化,是中國步入法治社會建設(shè)政治文明的必由之路。
摘要：從法治的角度看政治文明,不難發(fā)現(xiàn)政治的法治化狀況與政治的文明程度成正比;沒有法治的政治不可能是民主的政治、文明的政治。所以說,十六大提出建設(shè)社會主義政治文明的戰(zhàn)略任務(wù),其實就是將法治推向政治領(lǐng)域,以法治的政治代替任意的政治,以法治的政治代替人治的政治,以實現(xiàn)“民主團結(jié)、生動活潑、安定和諧的政治局面”。因此,建設(shè)政治文明的基本要求就是全面落實依法治國基本方略,把社會主義法治建設(shè)推向縱深領(lǐng)域。
關(guān)鍵詞：民法,政治文明,政工師論文
一、西方政治文明歷史演變中民法精神的影響和促動
政治文明是人類政治生活的進步狀態(tài),是人類創(chuàng)造的政治成果的總和,是人類政治智慧的結(jié)晶,是由政治理念文明、政治制度文明和政治行為文明構(gòu)成的有機整體。其中政治理念文明是政治文明的重要基石,政治制度文明是政治文明的保護機制,政治行為文明是政治文明的實施形式和具體表現(xiàn)。現(xiàn)代政治文明誕生于歐陸國家,其產(chǎn)生的動因是人們對民主政治的訴求,形成的標(biāo)志也是民主政治的建立。
法學(xué)論文：《西部法學(xué)評論》，《西部法學(xué)評論》本刊堅持“以鄧小平理論和‘三個代表’重要思想為指導(dǎo)，貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀，堅持質(zhì)量至上，遵循辦刊規(guī)律，突出創(chuàng)新，突出特色;為擴大學(xué)校學(xué)術(shù)影響服務(wù)，為推動法學(xué)研究和學(xué)科建設(shè)服務(wù)，為促進社會主義法治現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)”的辦刊思想，注重培育自身特色，學(xué)術(shù)影響力不斷提升。
從時間上看,歐陸政治文明從古希臘時期出現(xiàn)萌芽,歷經(jīng)羅馬時期的發(fā)展,后在資產(chǎn)階級啟蒙思想中完善,直至近現(xiàn)代西方資本主義國家的改革而最終形成。在古希臘時期,以雅典城邦制為代表的政治制度已經(jīng)形成了后世歐陸政治文明的雛形,在這種制度安排下,雅典公民(即全體20歲以上的合法公民,不包括女性和奴隸)是獨立的人,有參與政治的權(quán)利,他們召開公民大會,決定城邦內(nèi)的重大問題。不僅如此,雅典公民有權(quán)輪流參加陪審法庭,實行嚴格的監(jiān)督制度,這為后來政治文明的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。
與古希臘相比,古羅馬時期的政治文明發(fā)展更為重要。與希臘人不同的是羅馬人的政治發(fā)展體現(xiàn)在法律層面,“羅馬人區(qū)別于希臘人的一個重要特征,在于他們更注重從政治學(xué)和法律學(xué)的角度來考察政治生活,而不像希臘人那樣更關(guān)注倫理學(xué)。也就是說,羅馬人強調(diào)政治生活的法律特性,希臘人則強調(diào)政治生活的道德特性”[1]。羅馬法分為羅馬公法和羅馬私法,由于對后世影響深遠的主要是羅馬私法即羅馬民法,故羅馬法常被直接稱為羅馬民法。羅馬人創(chuàng)造的博大精深的羅馬民法主要存在于被后人稱為《優(yōu)士丁尼民法大全》的這一偉大文獻中,尤以《法學(xué)階梯》、《學(xué)說匯纂》這些傳世著作中對法律制度和法律原則的規(guī)定為世人所稱道,成為今天全世界幾乎所有國家法律的樣本。羅馬民法對世界的影響,不僅體現(xiàn)在各個國家和民族對羅馬民法制度的繼承和移植上,還在于羅馬法所體現(xiàn)的精神與理念,即承認個人有獨立的人格,個人為法的主體,個人生活是不可干預(yù)的,哪怕是國家在未經(jīng)個人許可時也不得干預(yù)個人生活。具體而言,它是以個人本位、權(quán)利優(yōu)先、自由平等、私法優(yōu)位等原則為具體內(nèi)容的[2]。
羅馬民法精神里面所顯露的正義與公平,表達了人類追求平等、自由以及對財富的保護,其所要求的私權(quán)神圣帶來了歐陸社會私人權(quán)利對國家權(quán)力的制約。由此得出的必然邏輯是公民要求參與政治的呼聲越來越高漲,政治權(quán)力上的民主形式成為必然和必須,從這個意義上來講,民法精神和理念的普及給歐陸政治文明的形成奠定了基本的社會土壤。歐陸社會以1135年《學(xué)說匯纂》手抄本被發(fā)現(xiàn)為標(biāo)志進入所謂羅馬法復(fù)興的歷史時期,新興的資產(chǎn)階級突然發(fā)現(xiàn)這是一現(xiàn)成的完全適應(yīng)商品經(jīng)濟發(fā)展要求的法律體系,足以滿足一般的財產(chǎn)和契約關(guān)系。這場運動影響深遠,就像19世紀(jì)德國法學(xué)家耶林在《羅馬法的精神》一書中說的那樣:“羅馬帝國曾三次征服世界,第一次以武力,第二次以宗教,第三次以法律。
武力因羅馬帝國的滅亡而滅亡,宗教隨著人民思想覺悟的提高、科學(xué)的發(fā)展而縮小影響,唯有法律征服世界是最為持久的征服。”羅馬法復(fù)興帶來的個人獨立自由、私人權(quán)利神圣觀念的廣泛傳播最終導(dǎo)致了17—18世紀(jì)席卷歐洲的一場聲勢浩大的啟蒙運動。啟蒙思想家提出了“天賦人權(quán)”、“自由平等”、“權(quán)力制約”、“私有財產(chǎn)神圣不可侵犯”等主張用以反對封建專制,為近代歐陸政治文明的最終形成鋪平道路,為資本主義國家的建立與發(fā)展描繪出了藍圖,推動了西方資本主義政治文明的發(fā)展。可見,在歐陸政治文明的形成過程中,民法傳統(tǒng)以及附之于上的民法精神功不可沒。民法精神培育了政治文明所需要的土壤并且為其提供了運行的外部環(huán)境,正是民法精神、民法傳統(tǒng)推動了西方政治文明的形成和進步,羅馬民法精神的普及和復(fù)興直接影響促使了西方政治文明的形成和發(fā)展。
二、改革開放以來民法制度民法精神在我國的興起
“民法”一詞乃舶來品,我國歷史上沒有“民法”這個詞。因此在我國漫長的歷史中缺乏西方那樣的民法理念和傳統(tǒng)。新中國成立以后,由于我們在經(jīng)濟上幾乎照搬蘇聯(lián)的生產(chǎn)資料國有化及相應(yīng)的生產(chǎn)分配理論與實踐,發(fā)展到“文化大革命”時,干脆“狠批私字一閃念”,對私有財產(chǎn)的剝奪更是到了無以復(fù)加的地步,“寧要社會主義的草,不要資本主義的苗”這樣荒唐的事情大行其道,擁有私有財產(chǎn)被認為有“罪”。這樣極端扭曲的政治和社會環(huán)境與強調(diào)私人財產(chǎn)權(quán)的民法是背道而馳的,以致在改革開放之前,社會民眾對民法所承載的精神知之甚少。黨的十一屆三中全會后我國開始全面實施改革:對內(nèi)實行經(jīng)濟體制改革,大力發(fā)展商品經(jīng)濟;對外實行開放搞活,與世界經(jīng)濟接軌。同時大力恢復(fù)社會主義法制建設(shè)。到80年代中期,與民法相關(guān)的制度像《中華人民共和國婚姻法》(1980)、《中華人民共和國經(jīng)濟合同法》(1981)、《中華人民共和國涉外經(jīng)濟合同法》(1985)、《中華人民共和國民法通則》(1986)、《中華人民共和國破產(chǎn)法》(試行)(1986)、《中華人民共和國技術(shù)合同法》(1987)等相繼頒布,尤其是1986年頒布的作為民事基本法地位的《民法通則》被外界解讀為中國的“權(quán)利宣言書”,具有悠久歷史的民法在中國大陸重新得以正名,民法精神和制度伴隨思想解放運動和全國性的“普法”教育運動在人們之間快速傳播和宣揚。1992年以鄧小平南方談話為標(biāo)志,中國進入改革開放的新時期。黨的十四大確立了“市場經(jīng)濟體制”的經(jīng)濟改革目標(biāo),這為中國民法的大發(fā)展鋪平新的道路、開辟新的航道,中國的民法建設(shè)開始大踏步地和世界民法發(fā)展潮流接軌。為適應(yīng)發(fā)展市場經(jīng)濟的要求,一些重要的民商法律例如《中華人民共和國海商法》(1992)、《中華人民共和國公司法》(1993)、《中華人民共和國票據(jù)法》(1995)、《中華人民共和國擔(dān)保法》(1995)、《中華人民共和國保險法》(1995)、《中華人民共和國合同法》(1999)、《中華人民共和國物權(quán)法》(2007)等相繼出臺。甚至中國最高立法機關(guān)在立法規(guī)劃中明確將制定中國民法典作為中國市場經(jīng)濟法律體系建成的標(biāo)志,而《民法典草案》亦于2002年由立法機關(guān)向社會公布。中國的民法發(fā)展進入了快車道,中國社會的個人權(quán)利意識、私人財產(chǎn)保護意識空前高漲,民法精神、民法意識在中國社會的普及和傳播進入新的歷史時期。
三、我國的政治文明建設(shè)呼喚民法精神的傳播
黨的十六大報告指出,發(fā)展社會主義民主政治,建設(shè)社會主義政治文明,是全面建設(shè)小康社會的重要目標(biāo)。可見,建設(shè)政治文明實施民主政治是我國改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的重要目標(biāo)。政治文明的內(nèi)涵十分豐富,包括政治理念文明、政治過程文明、政治制度文明等,其核心是政治的法治化。
我們希望法治精神彌漫全國,也希望有一個以人權(quán)為唯一正當(dāng)政治目標(biāo)、以人民意志為唯一權(quán)力來源的法治政府,還希望建立一種消除任何權(quán)力超出合法限度而不被制止的體制,因為這些都是法治社會所應(yīng)具備的。因此,建設(shè)政治文明必先建設(shè)法治,西方的政治文明經(jīng)驗也驗證了這一點。而建設(shè)法治必先建設(shè)民法,建設(shè)民法必須大力弘揚和傳播民法精神民法文化,使民法理念深入人心,成為人們不可動搖的生活原則。民法不僅是與人們經(jīng)濟、生活聯(lián)系最緊密的一個法律部門,而且它是其他部門法得以展開的基礎(chǔ)。我國臺灣民法大師史尚寬先生在所著的《民法總論》自序中寫道:民法乃眾法之基,欲知私法者故勿待論,欲知公法者對其也應(yīng)有一定的了解,而后可得其真諦。英國歷史法學(xué)派的代表人物梅因也在其名著《古代法》一書中指出:一個國家文化的高低,看它的民法和刑法的比例就知道。大凡半開化的國家,民法少而刑法多,進化的國家,則民法多而刑法少[3]。民法是調(diào)整平等主體之間人身關(guān)系和財產(chǎn)關(guān)系的法律規(guī)范的總稱,主體平等和私人自治是民法精神的靈魂。張文顯教授早在1989年就明確指出,以商品經(jīng)濟為內(nèi)容的民法是法治的真正法律基礎(chǔ),民法中的人權(quán)、所有權(quán)和平等權(quán)是現(xiàn)代公民權(quán)利的原型。民法最充分地體現(xiàn)了法治的價值,民法傳統(tǒng)中的權(quán)利神圣和契約自由精神,構(gòu)成了人權(quán)保障、有限政府、分權(quán)制衡、依法治國等法治原則的文化源泉。憲法則是以根本大法的形式對民法原則的確認、轉(zhuǎn)化或升華。法治的歷史充分說明,沒有民法和民法傳統(tǒng)的社會,要實行憲政和法治是極其困難的,甚至是不可能的,而在民法完備、民法原則已經(jīng)成為公認的社會生活標(biāo)準(zhǔn)的社會,要想徹底廢除憲政和法治,實行獨裁,也是極其困難、不可能長久的。
